着实的平等，不是把镣铐扣到两个东谈主头上，而是把镣铐打碎。

——题记

最近几年，\"双洁\"这个词在网络上的热度居高不下，从晋江文体城的追文圈，到各大短视频平台的商酌区，到处王人能看到它的身影。什么是\"双洁\"？松懈说，就是男女主角在彼此相见之前，激情和肉体王人保握\"白皙\"，莫得任何前任、前史。

这个要求，听上去偶然仅仅一种个东谈主口味。但仔细一想，它背后牵连的东西，远不啻追个爽文那么松懈。

它追问的，其实是一个陈旧得不成再陈旧的问题：在激情这件事上，男东谈主和女东谈主，究竟应不应该被归并把尺子量？

一、\"刎颈至友\"：一个从来就分歧等的陈旧要求

要搞明晰\"双洁\"从那里来，得先搞明晰中国古代\"刎颈至友\"不雅的世代相承。

许多东谈主有一个想诚然的诬蔑，以为\"刎颈至友\"要求是儒家文化从一启动就有的东西，偶然中国古代女东谈主从来就莫得再醮、重婚的权柄。这其实是大错特错的。

儒家的中枢经典《礼记》里，对于订婚后男方赔本的情形，有明确的表述：女方只需穿丧服干涉丧礼，礼毕即可脱服，两东谈主的关连从此终了。这发挥早期儒家对于女性\"一女不事二夫\"并莫得那么刚性的要求。

汉代的本色情况更能发挥问题。汉武帝的生母王太后，入宫之前如故嫁过东谈主，还生了一个男儿，这段历史空口无凭写在《汉书》里，从来莫得东谈主拿这件事质疑她的皇太后经验。更专诚念念的是，学界常常认为，把女性\"一女不事二夫\"的贞节不雅系统化、表面化地抒发出来的，是西汉后期的刘向——这如故是孔子之后毛糙五百年的事了。

再往后看，唐代简直是中国女性在婚配自主方面空间最宽松的时间之一。武则天、杨贵妃王人曾二嫁，这是人人熟知的事，但不仅仅她们——唐代公主再醮的案例多到汗青懒得逐一记载，民间女性丧夫后重婚更是广大事。

贞节不雅着实启动收紧，是从宋代程朱理学兴起之后的事。程颐留住那句有名的话：\"饿死事极小，失节事极大\"，在自后的历史里被反复援用、放大，最终在明清两代演化成了一套严苛到极致的轨制拘谨。明清手艺，父母官府树立贞节牌楼，赏赐\"守志\"的妇女，女性在丈夫身后守寡终老不仅是谈德要求，致使成了不错上奏朝廷、筹商荣誉的事迹。

有一个细节很值得留神：这套越来越严苛的贞节不雅，从来王人是单向的。对男性，儒家从未薄情过平等的\"守身\"要求；一妻多妾，在历史上是被轨制明文许可的。换句话说，\"刎颈至友\"这把尺子，是专门用来量女东谈主的，男东谈主从来不在丈量领域之内。这种分歧等，才是\"双洁\"念念想出现的历史根源。

二、从\"不服\"到\"执念\"：\"双洁\"的前世今生

恰是在这个历史布景下，\"双洁\"的出现，在起程点是有它的逾越真谛的。

改动盛开之后，跟着女性相识的醒觉，越来越多的女性启动对传统的分歧等感到不悦：既然要求女方\"纯净\"，凭什么不要求男方？既然要求太太忠贞，凭什么丈夫不错三宫六院？

这种心情，在网络文体兴起之后找到了一个出口。千禧年前后，以晋江文体城为代表的\"女频\"网文平台赶快发展，无数以女性为中枢读者群的演义线路出来。\"双洁\"的见识，就在这个泥土里滋长出来：既然你要我\"白皙\"，那我也要你\"白皙\"，凭什么只须我一个东谈主守身若玉？

在起程点，这个想法确乎有一股朴素的平等相识在内部，是女性对传统贞节不雅分歧等结构的一种反击。

但跟着时分推移，\"双洁\"的内涵逐渐发生了变化。一方面，它从对\"平等\"的追求，缓缓演酿成了一种新的执念：不是\"不要用刎颈至友不雅络续任何东谈主\"，而是\"男女王人必须合乎刎颈至友法式\"。这等于把正本只套在女性头上的镣铐，扩大到了两个东谈主身上，骨子里的逻辑其实莫得变——照旧把\"白皙\"行为推断一个东谈主价值的法式。

另一方面，\"双洁\"在网络上逐渐走向了顶点化。一朝某部作品被认为违犯了\"双洁\"原则，强烈的挞伐就会随之而来，容不下任何例外和商酌的空间。一个本来不错推进性别平等念念考的见识，kaiyun sports最终异化成了另一种方式的谈德诓骗。

三、宋代才女的婚配，能教咱们什么？

说到这里，有必要把眼神转回历史，看一看果然的古代女性，在婚配这件事上到底是什么处境，又有过什么样的遴荐。

宋代，是一个颇耐东谈主寻味的时间。一方面，程朱理学如故启动汲引更严格的贞节法式；另一方面，民间和表层社会的本色情况，却远比理学家的说教复杂得多。

范仲淹的母亲谢氏，丈夫早逝，为了赡养季子，再醮给了苏州东谈主朱文翰。范仲淹在继父家长大，自后成为北宋名臣，从莫得东谈主因为他母亲的重婚而轻慢他。宋代名将狄青，通常有家庭成员再醮的记载。更好奇羡慕好奇羡慕的是，北宋初期尽然出现过两位高官为了争娶一位有钱的寡妇而闹得不可开交的故事，这位被争相求娶的寡婦，即是其时大将军薛惟吉的遗孀柴氏——放在明清，寡妇是\"节妇\"的东谈主选，怎样可能让东谈主这么争着娶？

至于中国古代最出名的女词东谈主李清照，亦是再醮之东谈主，再婚的经历记载在史册上。她自后离异，坐牢，再出狱，这一段跌宕的经历并莫得保密她词作的光线。

这些案例发挥一个事实：哪怕是在理学快乐的宋代，践诺中的女性，也莫得被贞节不雅透顶套死。历史从来不口舌此即彼的，它给个体留有的空间，时时比后东谈主假想的更宽。

从这个角度看\"双洁\"，会有小数新的感悟：咱们月旦贞节不雅，是因为它把东谈主的价值绑定在\"肉体的白皙\"上，截止了东谈主的解放和遴荐。那么，\"双洁\"的问题在于，它换了一个主义，却延续了通常的绑定逻辑——照旧在用\"洁\"或\"不洁\"去判断一个东谈主值不值得被爱，有莫得经验领有完好的激情。

这个逻辑自身，才是需要被挑战的东西。

文史君说

中国古代的贞节不雅，从汉代的刘向启动系统化，到程朱理学的放大，再到明清两代轨制化，走过了一条越来越收紧、越来越分歧等的历史轨迹。它从来不是儒家文化的本来容貌，而是在特定的历史条款下被强化、被用具化的效果。

\"双洁\"在出生之初，带着一股扳平这种分歧等的冲劲——凭什么只须求女方？这种反问，有它的历史正派性。但当\"双洁\"自身演酿成了另一套刎颈至友法式，把\"白皙\"再行酿成推断东谈主的价值和经验的尺子，它就走进了死巷子。

历史告诉咱们，宋代的范仲淹之母不错再醮，李清照不错离异再婚，王太后不错带着前一段婚配的孩子入主汉宫，而这些王人涓滴莫得妨碍她们本东谈主、或者她们的子孙成为历史上留名的东谈主物。把一个东谈主的价值和她（他）的\"激情纯度\"挂钩，本来就是一个值得质疑的命题。

着实的平等，不是把镣铐扣到两个东谈主头上，而是把镣铐打碎。

参考文件

班固：《汉书》，中华书局，1962年版。

欧阳修、宋祁等：《新唐书》，中华书局，1975年版。

脱脱等：《宋史》，中华书局，1985年版。

高世瑜：《中国古代妇女生存》，商务印书馆，1998年版。

贾毅君：《明代女训有计划》，黑龙江大学硕士学位论文，2019年。

（作家：浩然文史·文史君）

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